精气说的生成来源和发展变化，可以分为精气说和气说进行讨论。因精学，又称“精气学”，是古代哲学气学类别中的一种观点、一种思想，是整个气学理论发展过程中的一个阶段、一个部分。为了揭示和气的基本内涵，我们必须探讨和气概念的产生和学说形成的整个过程。
精学说和气学说的产生，都是古人运用的“见物取象”思维方法观察自然界的事物和现象，因为认识人体各种生命现象的生活实践和社会实践。通过所谓“见物取象”，即《易传·系辞下》所谓的“近取诸身，远取诸物”观察自然界或人体的一些重要，显而易见获得最容易体验的自然现象或生命现象一些直观朴素的认识实践过程。
1，精学的产生和发展
在古代哲学类别中，精气学说是研究精气内涵和运动变化规律，用来解释宇宙本质和发展变化的一种古代哲学思想。中医精学说（又称精气学说），是研究人体内精（精气）的内涵、来源、分布、功能及其气、血、脏腑组织相互关系的医学理论。古代哲学精学虽然对中医学精理论的形成有重要影响，但医学对精的认识对古代哲学精概念的产生也有重要的启示作用。对中医学精的认识是古代哲学精学说产生的土壤，古代哲学精的概念正是在医学精的概念基础上再抽象产生的。
1 .“水地说”是精学的来源
古人观察自然界万物的产生和生长过程，联想自然界万物发生在水中或土地中，并依靠水和土地的滋养，培育和生长变化，从而把水和土地视为自然界万物生成的根本。譬如『管子·水地』，说「地是万物的根源，诸生的根菀也」。又说：“水是什么？万物的本原，诸生的宗室。”。
《水地说》是古人对自然界万物生成根本的最朴素的认识。自然界的水是地的流动，土地中的精华，是万物赖以生长发育的根源，因而在水地所说的基础上引出“精”的概念，水地产生万物而精转换为万物之原。
人类自身的繁殖，是男女生殖之精结合而成的，也可以说是水凝结而成的。比如《管子·水地》说：“人、水也是，男女精气一致多样化”，“水聚玉九德出，凝蹇为人九魔五虑出，此为其精”。水，即精，凝停相合为人。这是古人反复观察天地的自然和人类自身的结果，从“水流的东西”进化为“精生的东西”。
古代关于云精的中医认识对精学形成的影响
古代医家通过对人体自身生殖繁殖过程的观察和思考，逐渐认识到精的来源，作用，建立了中医精学说。
古代人首先认识到，通过观察和体验生殖的全过程，生殖的精与精结合，就会产生新的生命体。这是古人对精最原始最直观的认识。例如，马王堆汉墓出土的竹简《天下至道谈》“精必舍。”“素问·上古天真论说：“二：八……精气溢，阴阳，故能有子。”、随着观察的深入，对认识的深化、生殖精的来源、生成、贮藏、施漏等，有了更深刻的认识。精源是从父母出生、出生、拥有、从父母遗传的所有生命物质的总称。比如《灵枢·本神》说：“两个神相搏，合为形，常先生身，这就是精。”精是生命之源，是构成胚胎的原物质，也是促进胚胎发育的原物质。《如灵枢·经脉》说：“人初生，先精，精生脑髓，骨干，脉为营，肌刚，肉为壁，皮肤硬长毛。”禀受父母之精，称先天之精，藏肾不妄泻。
中医对精的认识，在古代哲学精学说的生成过程中起着很重要的启发作用。例如，“易传·系辞下说：”男人和女人，构建万物之精。原本医学认为男女两性的精合在一起产生胚芽，由此推断雌雄两性的精合在一起产生万物，进而认为天地阴阳的精气合在一起，万物化生。就是这样把具体的生殖精，抽象为看不见的天地精气。《易传咸台》说：“天地感而万物化生。”《荀子礼论》说：“天地合万物生，阴阳合变化。”。因此天地阴阳精气这个无形的东西也成为宇宙万物生成的源头。人类是宇宙的万物之一，自然也没有这个形状，通过持续移动的东西而化生。比如《管子内业》说：“凡人生也，天出其精，地出其形，合之为人。”
⑶精（气）学说的形成。
古代哲学的精气说从《易传》和《管子》开始，在《吕氏春秋》、《准南子》、《黄帝内经》、《论衡》中发展，两汉时期被同化为精神说，转变为“精神一元论”。因此，精气说被认为是古代哲学气学范畴中具有先秦~秦汉时代特征的哲学思想。
精气说来源于“水地说”，但水和地都是有形的，精也是有形的，不符合当时“有形生于无形，无形变为有形”的原则，不能成为宇宙万物生成的基础，也没有发展。“易传”和“管子”将精的概念抽象为肉眼看不见的微细物质。比如《管子心术下》叫“一气能变曰精”。精即能运动变化之气，无形无状，因而能成为宇宙万物的构成之本。《管子内业》说：“万物之精，此食则生，下生五谷，上并星，流于天地之间……正因之气，杲如登天，如杳入渊。《管子》已称精为“气”，精即气。在《黄帝内经》中，精气也被认为是充满宇宙（太虚）中的极微物质，在《素问五运行大论》中有“虚者，故列应天精气”。《素问天元纪大论》中有“太虚闲廓、肇基化元、万物资始”。这样规定精或精气的概念是存在于宇宙中的无形的看得见继续工作的客观实际存在，是宇宙万物共同构成的根本，与气的概念一样流于气学范畴中，发展为“精神一元论”。
2、气学说形成的根源和发展
在古代中国哲学类别中，研究气的含义和运动的变化规律，是用来解释宇宙生成和发展变化的哲学思想。中医学气学理论，主要研究体内气的内涵、来源、分类、功能及其血、精、津液与脏腑经络关系的医学理论。在气学说的生成过程中，哲学气的概念不仅促进了医学气理论的形成，而且在中医学中气的认识对哲学气学说的产生也起到了重要的基石作用。无论是古代哲学的气的学说，还是中医的气的理论，它的产生都是根据古人“见物取象”的思维方法，将古代哲人观察天地自然变化和人体自身生命现象所获得的认识抽象化、纯化的结果。
1.云气说气说发生的始基
气的语源是“云气说”。云气是气的本来意思，《说文》中有“气、云气”。古代先哲们以“见物取象”的思维方式，以“近取诸身，远取诸物”的思维方式，对直接观察到的云气、风尚、水气、呼吸气等进行了概括、提取和抽象。
古代先哲们在日常自然现象的观察和体验中，发现了天空的白云，体验了风流。云在风中摇曳，上升、下降、聚集、散落，无限变化。感觉天地升降渗透，是云。当风在流动，云层散落时，自然界会发生各种各样的变化。风吹云集，能带来雷雨，雨水能产生万物，雷暴和暴风暴雨又能毁坏自然界万物。由此产生了许多联想和推理，并萌生出一个理性的概念：自然界的有形质物都是由风，如云的无形形无变幻多端，运行不已的物造毁灭。即《老子四十章》中所谓的“天下万物生于有，有生于无”，“周易钻研度”中所谓的“有形生于无形”。这种无形的东西，更是作为一种抽象的“气”，它在宇宙中的无形存在，运行着非常细微的物质，不仅是宇宙万物共同构成的源头，也是宇宙一切发展变化的动力；漂浮着气的升降的凝集运动，产生天地万物，使之变化。在那里产生的是“气”的一般概念。
论古代中医认识对气学说形成的影响
古代医家通过对人体自身呼吸、心悸、消化、排泄、运动、生殖以及精神、思维等生命现象的观察和体会，逐渐认识体内气的内涵、来源、分类、功能等，建立了中医气学理论。
因为中医学把人体作为研究对象，所以中医学的气主要是指存在于人体内的气。这种气，是一种存在于体内、不断升降出入运动的极细微物质，是构成人体的基本物质，同时也是一种激活或激活身体生命活动的动力。这一下子概念的产生，来源于古人对人体各种明显而重要的生命现象的观察、推理、抽象和纯化。
就像人在呼吸一样，你可以感受到气的存在。这是古人对体气最原始和朴素的认识。人在剧烈运动期间，能感觉到心率的增加和呼吸的快慢，从而认识到人的运动与心率、呼吸吸入有关，剧烈运动需要将更多的清新空气吸入体内，然后排出体外。当人的呼吸停止时，生命也结束了，认识到呼吸的气和人体的生命是重要的。就像《管子枢言》一样，“有气生，无气死，生者以气生”。
当人又开始出汗时，你可以看到蒸蒸汽。大量出汗后，由于虚弱无力，体内的“热气”会因出汗而消失。另外，在寒冷的日子里，伴随着人的排尿可以散发“热气”。如《灵枢五癃津液别》，“天寒衣薄是溺水与气”。人排便、呕吐时，也能看到散发“热气”。剧烈吐泻时，由于“热气”消耗较多，感觉身体乏力。战争中，肢体障碍时可以看到血气的喷出，杀死动物时也可以看到“热气”和血一起喷出的现象，由此产生了“热气”和血共存于体内，血多出来时“热气”也会消失的联想。失去“热气”会影响人的生命活动，使人处于衰竭状态。
古代哲人在摄生延命的实践过程，如气功家的训练过程中，通过引导、吐纳等功法的修炼，体会到沿气再体内上下游或经脉流注。并且，通过与联想的类比，推测人体内的气体像自然界的云一样，在入射集散运动中也持续升降。
古人是观察和领悟人体气的同事，又观察和推理自然界的云、风、大气的流动和变化。观察经验的积累，产生了一个飞跃、抽象气的一般概念：气是宇宙中存在的无形、持续运行的极微物质，是宇宙万物的构成本原，也是天地万物发展变化的动力源。
⑶气一元论的形成
在气概念的形成过程中，先秦时代的先哲们将冲气、天地之气、阴阳之气、五行之气、自然之气、浩然之气、精气等不同概念抽象化，但最终被同化为两汉时代的“元气说”，发展为“元气一元论”。
元气一元论是以元气为宇宙万物本原的古代哲学思想的一种，即认为元气是哲学逻辑结构的最高范畴，是构成宇宙万物的最原始本原，在元气之上，没有“道”、“太极”等存在。因为把“气”作为宇宙最初的原件，所以被称为“元气”。因此，把气作为宇宙最初原件的哲学思想，都可以称为“元气一元论”，或者“气一元论”，或者“气本原论”。
“元气说”始于西汉时期董仲舒的《春秋繁露》。该书《王道》说，气是本始之气，“原者，始也”。该书《重政》还指出，元气存在于“天地前”，是产生天地万物的本原，是“原者、万物之本”。
东汉时期，精神思想传播开来。张衡主张“浑天说”，“浑天如鸡子，天体如子弹圆，地如鸡中黄，孤在内，天大地小。”。天地万物由元气而生，元气由“玄”而生。《全后汉文玄图》认为：“玄者，无形等，自然之根，作于太始，与莫之先，含道德，覆乾坤，橐龠元气，禀受无原。”“玄”是万物的最初原件，包含天地最大的道德，故又称“道”，经漫长的运动，产生元气，元气是无形的“气体”包含万物，又称“太素”。可见张衡的元气，是原始物质，是道生万物的中间阶段，还没有发展成“元气本原论”。
《古微书春秋纬》认为“原者，气之始”，元气不是宇宙的最初原件，宇宙的最初原件是“太易”。比如《周易干凿度》，“夫有形而无形而生。……有太易，有太初，有太始，有太素。有太易，看不见气。有太初，有气之始，有太始，有形之始，有太素，也有质之始。”精神生于太易无形而动，生天地，不是宇宙最初的原本。
王充的《论衡》认为气很好。精神是自然存在的，在精神面前没有任何东西存在，没有任何东西可以支配精神。元气是天地万物的构成本原，也是人类智慧的产生本原。这种元气是王充哲学逻辑结构的最高范畴，是宇宙的最初原件。所以王充确立了“元气本原论”，标志着“元气一元论”的形成。关于两汉以前的气的各种各样的思想，各种各样的学说，来到这里也多被「精神本原论」同化。
从“元气一元论”的形成过程，对二汉时期的宇宙书
